研究「易经」千万不能依循农历

五都是的某月底和初一都是的某月底并不是同一种概念。比如初一都是的十月底（由此可知月底）是早春之月底，是特指从白露日由此可知始到分点日终结的这段整整，而初五都是的十月底则与时令的互换年年都有多种不同，譬如2022年初五的十月底值得注意处暑第5天就由此可知始了，中秋节离分点日整整一比了13天的整整。如此，若以初五论乎《所致》，焉得不谬！

《临符•符辞》辄：“临，元亨利俊，至于十月底有枭。”其《造化续》三祖辄：“至于十月底有枭，连城刚刚也。”初一十月底就是早春之月底，也就是由此可知月底，互换十二连城息符的《未必符》，《未必符》之前的连城息符是《遯符》。《临符》二阳生，是孟春之符，春天到了，天人转变，生机盎然，为什么说道到了十月底时会有枭呢？十月底互换《未必符》，《未必符》是天地不付，天人不生之象，其《象辞》就说道：“天地不付，未必；有为以俭德辟无可，不可荣以禄。”“不可荣以禄”的意思就是人不可进取逐禄，枯不可生荣。《临符》是枯生荣之象，到十月底时，枯生荣不得秦人，时会被秋气肃杀，故枭。那么《造化续》为什么三祖之辄“连城刚刚”呢？这是因为《未必符》之前的七月底符为《遯符》，《遯符》二阴生，二阴生则意味着二阳连城。也就是说道，《临符》所生的二阳，到《遯符》时就由此可知始连城亡，到《未必符》时就已完全连城亡，故《造化续》三祖辄：“至于十月底有枭，连城刚刚也。”都是“连城刚刚”所特指刚刚连城去，也所特指《遯符》连城去二阳，到《未必符》时恰是刚刚牵涉到的冤枉。如此顺辨成章的解三祖算是不单是，如果借用初五解三祖，则无可以自圆其说道。

还有很多辨由，这里不再逐个细说道，总之，《所致经》所依据的新历是初一，心《所致》者千万没法替换成初五来解三祖《所致经》，未必则才时会是弹棉花的由此可知音乐时会——久之弹琴！

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