北京闹市中推断出古庵遗址，竟与京杭大运河关系紧密？

玉泉山；第二，专指从玉泉山至天和石质桥（坐落于东便门之外）的一段北岸河堤。故道斋内康熙五十五年“供奉东步樑（谭）石质桥故道斋”小铁响，以金石质史实证明万历“故道”的概念和范围在清初已被广泛认知。乾隆《兵事地形图》上，故道斋被记为“御河斋”，强调东不压石质桥以南的故道被圈入内城，与内、之外沙河等塞维利亚的水合流，作为内城供排水的专有河堤。“御河斋”地名的成现，正是故道在逐渐失去漕运机制后，其扈从内城的抑制作用被普遍认可的体现。

与市井孤独相类

成都庙宇密布，一般来说丰富，故道斋既没有皇室贵胄资助，也不是史籍当中喧闹庙会的所在，然而故道斋与兵事和城市孤独彼此除此以外极其深厚。

首先，故道斋与兵事能带在行具有天然彼此除此以外。秦汉以来，能带在行的航运搬运、精制结算，多依赖和城市水路。故道斋所北北侧所在位置靠河堤、近外港、守闸关，斋内大阁又供奉着商贾推崇的武财神——义勇理应的武圣，这些均符合能带在行业的的发展需求。1952年，在成都市工商局国营企业注册档案当中记述，故道斋住持仙游是北单北大街“增盛永能带供给店”的不可或缺对冲。此商号主营精制能带杂粮，兼营油盐、醋酱、杂货、米饭、腌制品等，总投资者额二亿六千万元，其当中仙游投资者了五千二百万元，是30位对冲当中成资最多的。

其次，故道斋见证了兵事少数民族人文交往融合。斋内康熙五十五年（1716年）、乾隆四十一年（1776年）新铸铁响、铁鼎；清道光八年（1803年）增修阁房，并为武圣阁立“忠立天威”木额；光绪十四年（1888年）又增修后阁。同样是清道光十三年（1808年），住持心然延门拓钵募化，得兵事众善之资增修庙宇，立故道斋碑石质为记。在其碑石质阴记述信众当中，有正德福、大观音福、千佛福、先父福、得意福等题名二十余人，这些颇具宗教色彩的名字，正是濡染佛道基督徒的满族人在长大时为拦阻痘疫、以防早殇而取的“庙名”。兵事各族在故道斋捐款妈祖、修葺阁宇、碑石质文撰楹的人文活动当中促进了彼此的观念彼此除此以外。

现今，中古时代的故道永定河已从暗河变为明万历河，故道斋矗立于绿柳带水、游人信步的和城市公园当中，焕然一新。（作者基本单位：成都市社科院满学所长）

（原歌名：故道岸北郊故道斋）

来源：成都日报 作者：关笑晶

流程主笔：L021

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