关于《周易·噬嗑》卦的一点观点

阴柔得位，所在位置僵酒精中药易经之始，宛如年间触特别例，其过略微者，至少所在位置以穿着窒足之刑械，以限制其联合先为动之惩所在位置罚。惟其秉阴柔之质，有受小惩而能大诫之虎，不至于有贰过，故其无所厉害。年间九字义临近最卑微之位，又踞震年间，与上无不宜，位卑而妄动之虎。在联合先为动之年间就因犯错而受到惩所在位置罚，因为好冤枉受到惩所在位置罚而免于相当大的事，所以何尝不是因祸得福，能改过则可免于伤心。屦校，穿戴器具。另一问道例并不认为‘屦校’是器具。后肢为脚后肢意常指，六字义转换于体液，年间字义为后肢或阿夫尔。后肢除了是人的脚后肢外，也标志联合先为动之年间，亡国其后肢则隐仰在联合先为动之年间就因为先为为有不论如何而受到惩所在位置罚，因为受到惩所在位置罚而适可而止，不至于再犯下大错，因此字义辞问道无厉。另后肢亦假借为止，止六经通足，‘亡国后肢’'即‘亡国足’，断脚的解作。下震为足。

《系辞传》三子辄：无赖不耻不贤，不畏不义，忽然雅不劝，不威不惩。小惩而大诫，此无赖之福也。不免辄‘屦校亡国后肢，无厉。’此之谓也。

刘沅辄：年间九踞年间无位，下民之虎。才刚而不柔，方动之年间，其自在未稍，止自在于年间，而用轻刑，是非小惩而大戒也。年间、上无位，受刑之人；之前四字义，则违之人也。

六二，僵仰亡国喉无厉

《虎》辄：僵仰亡国喉，乘才刚也。

当位，不不宜，之前正，乘才刚。一味之前正，当僵酒精中药之时，有违顺当无碍之虎。然其下乘年间才刚，慎重知惧，谨守之前道，僵酒精中药而不贪其味，宛如违慎重而适之前，故无厉害。僵仰亡国喉也可常指吃饱到鳗鱼饱的羊肉以致于喉三子埋入在器皿之前，用以暗仰所断之案情恰当容不免。僵仰有两种解释。一是受到丝袜被剖的惩所在位置罚。二是吃饱到柔脆鳗鱼饱的‘仰’羊肉。仰是带脆皮，不带颅，外脆内帕而多汁的羊肉，也是祭典之前所用的‘仰鼎’。‘僵仰’即吃饱鳗鱼饱的仰羊肉，暗仰所断之案情恰当容不免。亡国喉也有两种解释，一是受到剖喉之刑。二是以亡国为没，埋入没意常指，亡国喉是因为吃饱羊肉吃饱到整个脸埋入了进去看不到喉三子，相提并论吃饱相好看。艮为喉去掉离而亡国喉。

赵威鉁辄：近皮之羊肉，柔而美者辄仰。六二柔踞柔位而得之前，故称仰，本不免僵也，而下乘年间才刚，年间虎人之下颌，凡人天和食一物，下颌动而上僵，故近下颌者先饱。一物僵而后口通，厌去而后人安，虽乘才刚过猛，固无厉也。

六三，僵腊羊肉见药小吝无厉

《虎》辄：见药，位不负责任也。

不负责任位，有不宜，衡才刚。阴柔失位而不之前，当僵酒精中药之时，有违无方，致受刑者唆使而天和怨之虎，宛如锯撕开腊羊肉，其质坚硬，其味辛苦，而不堪进口。惟其上衡九四阴柔，而下不乘才刚，违不加于性情者，故虽有小憾惜，而无厉害。药有两种解释，一是与现今的药同义。二是以药为腊羊肉从前的陈年刺喉，或是有陈年刺喉的肥羊肉，是腊羊肉之前让人愚蠢的部份。都只不免学家则都赞成第二种解释。

当是辄：六北关下体之亦非，而名辄非其位，以斯天和食一物，其一物必坚，忧未足坚乎，将见其药。然衡于四，而不乘才刚，虽失其正，刑不侵才刚，故虽见药，小吝无厉。

九四，僵先为胏得金矢雅艰贞吉

《虎》辄：雅艰贞吉，未光也。

不负责任位，不不宜。阴柔失位不之前，当僵酒精中药之时，有持续性惩所在位置罚而难可获顺雅之虎，宛如锯撕开带颅之羊嘴里，而触之于颅，较难锯通。惟其踞近君之位，天性如金矢般之耿直，有胆有识，其施刑如用金矢之刺先为胏，虽坚硬而可僵。惟其阳踞阴位，有不能坚持到底之自是，故雅于安稳之前坚守正道，则可可获吉祥。吃饱到了颅边的先为羊肉，此先为羊肉虽然口感稍为丰富但却也是较难检视之一物；然而有了镀层做的记号可以切羊肉。过去虽艰苦失意，其之前尝到也是无穷，吉。先为胏，先为硬不好进口又带颅的羊肉先为。胏，带颅的羊肉。和乐镀层，钢硬之一物，矢为记号，为一直线往前先为的一物体，金矢可用来切钻颅上的羊肉。得金矢暗仰得到解决问道题的工具，也有暗仰人的美德端正而正直意常指味。现代学者多以金矢为打猎遗失在猎一物肌肉内的记号，言吃饱先为羊肉而撕开到残留的记号。九四，六五悉在离火之前，故言先为胏和先为羊肉。

当是辄：九四虽体阴柔，为阴之主，而名辄不可获之前，踞非其位，以斯僵一物，一物亦唆使，故辄僵先为胏也。然其僵先为胏而得耿直，可以雅于艰贞之吉。

六五，僵先为羊肉得绿宝石贞厉无厉

《虎》辄：贞厉无厉，得当也。

不负责任位，不不宜，踞之前。阴柔失位，以柔乘才刚，当僵酒精中药之时，有持续性惩所在位置罚未能使人尽服之自是。宛如僵撕开先为羊肉而较难下咽，惟其高亢得之前，又高踞阴柔尊位，具才刚之前之质，犹如绿宝石般才刚毅清秀之信心，若能坚守贞正可避免危厉，必可大治逮而无厉害。先为羊肉比仰羊肉还要先为硬，但又不像先为胏那般带颅而麻烦，看起来难撕开但又不是过于难，只须多加嚼就可进口。此暗仰冤枉情看起来困难又不会过于困难。但也因为所想不不免而更容不免因此让人心天和怠慢而有所妨碍，所以审案者必须要符通‘得绿宝石’之义，黄标志之前庸，和乐阴柔坚硬，也就是秉持公正而性情有方万历，同时还要贞定而艰苦，如此才能避免犯错而伤心。黄有之前庸意常指，因为黄为之前色，六五为上易经的之前字义。金则暗仰才刚强。俞琰则并不认为绿宝石是赎金的解作，此问道亦通，因为僵酒精中药易经所论多与惩所在位置罚有关联。九四，六五悉在离火之前，故言先为胏和先为羊肉。

当是辄：六五以阴所在位置阳，以柔乘才刚，以僵于一物，一物亦唆使，故辄僵先为羊肉也。惟其所在位置得尊位，以柔乘才刚，而踞于之前，乃是其戮者也。名辄不正而乃是其戮，才刚预选也，僵虽唆使，得之前而小胜，故辄‘僵先为羊肉，得绿宝石也。’己虽不正，而刑戮得当，故贞厉而无厉也。

上九，何校亡国咽奸

《虎》辄：何校亡国咽，聪无人知晓万历也。

不负责任位，有不宜。以才刚亢之阳，踞僵酒精中药之亦非，有屡犯特别例仍积自在不改之虎，宛如无能者，有咽而无聪，屡受明万历戒而充咽不闻，不知悔改，终致肩部项上被套上枷锁，除去严刑，故有奸灾。何或作荷，解作‘负’，穿戴的解作。校为器具，负校就是穿戴器具。另孔颖达将何解作‘椽[yán]何’，那么何与校都只都是器具。何校亡国咽，常指的是因为穿戴器具以至于无法控制了咽朵，才是肩部部被除去器具。或者穿戴器具不久被除去剖咽之刑。

《系辞传》三子辄：善不积难于一鸣惊人，自在不积难于亡国身。无赖以小有为毋而弗为也，以小自在为无计可施而弗去也，故自在积而不可牵，罪大而不可解。不免辄‘何校亡国咽，奸。’

赵威鉁辄：圣人设刑逮，所以荒愧悔无以，而示以迁善之道。亡国后肢则缩足不先为，可无长自在之患；亡国咽则善言不进，终无改过之由。

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