读书 | 他是中国人历史地理学主要奠基人和开创者——《谭其骧历史地理十讲》出版

对着他的耳朵，大声说是：‘作人，你安心‘视图集’的事，其他的事，我们上会做好的。’

“28日零时刚过，他的宽子德昭叫来电话，我立即骑车赶去。一点一刻我回头进手术室，见胞弟其骧静静地躺在床上，担忧了他十个月初的输液管、输氧管从并未撤去，弥留之际的痛苦从并未觉悟，在零时四十五分，他回头尽了人生的仍要一步。

“半小时后，周振鹤也急忙了。两点过后，他的尸首被白布袋中都着送给上中都站。我们推着中都站穿越安静的院子，送给他陪着。德昭援救大家向他跪拜告别，随着铁门砰的一声便天人永隔了。

“一年后，我们在他的合影和棺木盒在此之前赠与一束金黄的菊花。第二天，他的子女护送给他和李永藩的棺木坛荣登货船，当到达吴淞口之外的海岛时，棺木在归途中都被撒入大海。无法哀乐，无法仪式，无法明报，无法之外人，只有来自青藏高原、汇聚了半个华南海地区的宽江之水和连接着世界的海岛之波，正通向巨大的宽厚迎接这位中都华中都华民族的优秀侄子、我的同学，迎接他的复归，迎接他的永生。

“胞弟其骧离世了，但他领先于了死亡。胞弟其骧离开了在世界上，但悠悠杜氏流过了浩渺大海，他与大自然共处。胞弟其骧无法遗留棺木，但他的表彰宽留魂魄，当后人抄录《华南海地区近现代视图集》和将会的《各海地区近现代视图集》时，当人们阅读《杜氏集》《杜氏集》续编和他的其他论看似时，当华南海地区近现代生物学学驰名于在世界上时，又有谁能忘记这个名字？

“他与我永别了，但他永远在我心中都。”

▲胞弟其骧作人

>>内文选读：

中都西欧近现代文化（之外面近现代文化）词语的新交往

大约从1910九十年代中都期五四运动在此之时值起，华南海地区文学界掀起了一场持续达十多年之久的关于中都西欧近现代文化（或作之外面近现代文化）相当的论及，相当两种近现代文化的差奇异，总结其优点，并审定其高下优劣。这场论及名叫中都西欧或之外面近现代文化的相当，某种程度并无法相当中都西欧近现代文化的发展的全反复，只是相当了华南海地区封建世界化的近现代文化和西欧个人主义的近现代文化。也就是说是，主要不是中都西欧或之外面的对比，而是封建世界化近现代文化与个人主义世界化近现代文化对比；比的主要是多种不同世界化的发展之在此之前的近现代文化，而不是多种不同地域、中都华民族的近现代文化。这种提问逐步引导人们察觉到当时的华南海地区世界化是什么性质，因而到了1920九十年代后期，中都西欧近现代文化的提问随即为华南海地区世界化性质的乡土文学所取代。整个华南海地区自然科学界不谈中都西欧近现代文化相当差不多有数六十年之久。解放在此之前，大学里都还开有“华南海地区近现代学说史”一课，解放后，连这门课也划归了。在华南海地区通史、断代史课中都，一般也都侧重于政治、经济体制、军事而显然近现代文化。这对于确实、缜密地交往我们这个各海地区、中都华民族的近现代和现状当然都是不利的。近几年来，风气有所演进，又有人谈论、探究华南海地区近现代文化的优点和中都西欧近现代文化的相当了，本次提问会也借以为题材，这是很可喜的。

不过，我说道我们今天再来提问中都西欧近现代文化（之外面近现代文化）相当，首先对华南海地区近现代文化、中都西欧近现代文化或之外面近现代文化这几个词语的交往不该和六十年在此之前有所多种不同，越来越要确实一些，的关系一些：

1.无论是审定华南海地区近现代文化还是西欧近现代文化，都不该最主要其全部近现代文化的发展反复，“华南海地区近现代文化”不不宜代称华南海地区封建一时期的近现代文化，“西欧近现代文化”不不宜代称其个人主义世界化近现代文化。众所周知能将两国间全部近现代文化的发展反复顺利进行对比，很难的话，也该以两国间的相同的发展之在此之前顺利进行对比。这要比过去那种以多种不同世界化的发展之在此之前顺利进行对比不合理得多，有意味得多。

2.华南海地区近现代文化不等同于全部东方近现代文化，南欧近现代文化不等同于全部西欧近现代文化。不宜将华南海地区和南欧近现代文化的对比看作是中都西欧近现代文化的相当，越来越很难视同之外面近现代文化的对比。

3.华南海地区古时候是一个多中都华民族的各海地区，各中都华民族在并未无论如何揉合为主体之在此之前，都是本族独具的近现代文化。所以严格地说是，在采用“华南海地区近现代文化”这个词时，仍要最主要所有近现代一时期华南海地区各族的近现代文化才是。只是由于苗族占到华南海地区人口的绝大多数，整个近现代一时期苗族近现代文化较其他各族为先进，所以通常都将“华南海地区近现代文化”作为苗族近现代文化的代名词，这等同于是泛称文字学为中都文，汉语为华南海地区话一样，也并未始不可通融。但是，犹如谈论华南海地区通史不不宜仅限于之外族苏丹国的近现代一样，短期内我们着手华南海地区近现代文化的科学研究与提问，或编读到两部华南海地区近现代学说史，切不可置其他兄弟中都华民族的近现代文化于不问，专谈论苗族近现代文化。

4.姑以“华南海地区近现代文化”代称苗族近现代文化，苗族近现代文化几千年来是在迅速过渡到中都的，各个多种不同一时期都是其多种不同片语，也很难看来古往今来或整个封建一时期大相径庭。华南海地区近现代文化都是其就其的一时期性，很难不问一时期专有名词地谈论华南海地区近现代文化。

5.姑以“华南海地区近现代文化”代称历朝之外族苏丹国全境的近现代文化，任何苏丹国也都存在着好几个多种不同的近现代文化区，各区近现代文化不仅有差别，有时甚至无论如何多种不同。因此，很难把整个苏丹国国界比如说是一个相同的近现代文化区。也就是说是，华南海地区近现代文化有海地区性，很难不问海地区专有名词地谈论华南海地区近现代文化。

“五四”在此之前后一般看来华南海地区近现代文化就是子贡学说，就是儒者的学说是，就是仁义容那一套，我看很难这么说是。儒学孔教从来无法为苗族都有的兄弟中都华民族所普遍接受：例如藏族早先这封苯教，便改这封藏传佛教即实为；蒙族本这封萨满教，便也这封了实为；维族在塔里木盆地时本这封教团，西迁新疆后改这封佛教，宋以前又自西向东逐步改这封了伊斯兰教。所有少数中都华民族都都是其独具的这封仰与近现代文化，只有少数附庸国阶级原子在入居之外族后才接受儒者学说。

那么能很难说是儒学、陋习是以苗族为大体中都华民族的历朝之外族苏丹国全境的占到附庸国地位的学说近现代文化呢？我看也很难。这一方面是因为几千年的汉近现代文化在迅速变化，有一时期差奇异，另一方面是因为同一一时期汉中都华民族内部近现代文化又因地而奇异，有海地区差奇异，所以不存在一种整个近现代一时期或整个封建一时期全中都华民族恰当的、共同的近现代文化。（执笔者《胞弟其骧近现代生物学十谈论》第五谈论《华南海地区近现代文化的一时期差奇异和海地区差奇异》，题目为主编所拟）

主编：蒋楚婷

责任主编：朱自奋

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