北京画院珍藏《三阳开泰图》研究

，如前所述的题名素描幅之上，消失三两头驼的情形，没多久可顺理如此一来加章表达方式“金龙承安”本意。

来由 欧阳修郭襄消寒左图 绢本茶色描

纵141.3厘米 横77.4厘米 桃园武英殿收有

是一是二？

里华人民共和国里古以前画“金龙承安”如意暗喻的自素描像，两者相互间对于于山水山水文学用上品而言，不一定多见。此类背景可分三种：一为素描面里的主题缩放仅有为三两头驼；二是在素描面里配以牧羊驼人；先前一类为素描面里将“三羊驼”缩放与入道结合。就现在可见的缩放而言，虽同表“金龙承安”本意，但上述三类缩放里，一类与二类表意或缩放是从非常简明含蓄；而“三羊驼”与入道同时在素描面里消失，其自素描像意涵则并非仅有仅有表示“承安”而已。

在能够从未见过的里古以前自素描像里，入道坐骑羊驼缩放素描面所发挥的，除“金龙承安”本意以外，还有“九九消寒”抑或“郭襄消寒”本意，缩放发挥为素描面里画入道与9两头驼或81两头驼不等。“金龙承安”有为仅限于二月大年初一形式多都为，“郭襄消寒”或“九九消寒”则仅指初九三月并节气冬至，虽“金龙”与“郭襄”意即不一定两者相互间同，但是在缩放诠释上，还是引入了共通的表达方式方规。在确所收集到的17幅入道与羊驼的自素描像里，以素描面里羊驼的数量为计，二羊驼者1幅，三羊驼者4幅，九羊驼者4幅，八十一羊驼者8幅。这17幅自素描像之里，羊驼数最多者为八十一只，8幅文学用上品里4幅为入道坐骑羊驼，另以外4幅则为入道抬起。这类背景自素描像的是从没多久两者相互间对明了，除北京素描院收有《金龙承安左图》和北京武英殿收有《缂丝加绣郭襄消寒左图传为动装置》以外，其近百15幅以以外部收有于桃园“武英殿”。另，除北京素描院收有《金龙承安左图》，其近百16幅北京故宫旧收有自素描像都曾被记。经过缩放辨识不难推现，上述自素描像多幅消失两者相互间互仿造，甚至达到几近拷贝的总体。

在上述17幅自素描像里，2幅与北京素描院收有《金龙承安左图》普遍存在缩放关系，根据技术细节辨识，可以推现3幅素描面间更为有趣的关联性三处。首先，北京素描院收有《金龙承安左图》里的二入道与桃园“武英殿”收有《来由素描冬景丑角桓公左图》里的坐骑羊驼入道，以及正面抬起军阶的中的人物配对关系如出一辙，只有均画素描技术细节不一定两者相互间同。其次，北京素描院收有《金龙承安左图》里的坐骑羊驼入道在造型上，又与收有于桃园“武英殿”的《欧阳修郭襄消寒左图》普遍存在缩放重叠关系，甚至北京素描院收有《金龙承安左图》素描面右下方的两两头驼，竟然举例来说消失在《欧阳修郭襄消寒左图》的81两头驼里间。两者相互间信素描幅相互间消失这都为的关系并非从前无意中。

桃园“武英殿”收有《来由素描冬景丑角桓公左图》，并立传为动装置，绢本茶色描，纵126.5厘米，横60.8厘米，无款印，同治记。素描面里四人三羊驼，素描幅里心是一位形像俊俏的入道坐骑羊驼，其近百三人以以外为军阶衣著，胡人都为貌，身着金箍，衣饰河狸。坐骑羊驼入道后头抬起的一人，手脚举伞幢；与之横向的素描面左方侧，一军阶排列成抬起姿，手脚于头右侧托起一个侈口宝盆，盆壁正面兽首衔环，盆内盛有佛塔、辟邪、珊瑚等物，佛塔造型奇特，上部为一座六角顶檐方形亭，檐角上有大花绑上，亭下主体上画有以以外跏趺打坐定印佛像一尊；坐骑羊驼入道正前方刻画一位单脚抬起回首胡人，高鼻深目，蓄有长三鬈推，胡人不同之处轻微，其右手仅直指后部，左方手握梅枝抬轿于左方肩上，披风配长三弯刀。素描面配景为故又名、松、竹叶、梅。

与《来由素描冬景丑角桓公左图》同系列的画自素描像品还有《来由夏景丑角桓公》和《来由秋景丑角桓公》，3幅自素描像尺幅两者相互间近，分别刻画了夏、秋、冬季节的丑角桓公左图。《来由秋景丑角桓公》画有6入道；《来由夏景丑角桓公》刻画7入道嬉丑角。《来由夏景丑角桓公》里的持宫扇入道与《来由素描冬景丑角桓公左图》里的坐骑羊驼入道，衣装虽不一定两者相互间同季，但是在持宫扇入道穿著袍和坐骑羊驼入道河狸比大板的中点以以外部刻画有江崖水底纹。“江崖水底”画法被纳入里华人民共和国后宫配饰体系始于光绪年间代，但是在光绪年间代并未规范解构和如此一来加熟解构，仅有将“江崖水底”用上为以外衣补次子的配景画法，而其大量消失，则多见于光绪年间代配饰。并且，就光绪年间代朝服腰部上的“江崖水底”画法而言，可以分为“平水纹”和“并立水纹”，其里“并立水纹”的发挥为凸向排列的水平线线长三且丝状近似小，故称用上“水脚”。而上述两位入道所穿以外衣腰部上的“江崖水底”纹，正是这种“并立水纹”，即“水脚”，《来由夏景丑角桓公》里持宫扇入道穿著袍上的“并立水纹”非常独特。

另以外，《来由素描冬景丑角桓公左图》与《来由秋景丑角桓公》素描面缩放里也有一共通之三处，即为《来由素描冬景丑角桓公左图》里坐骑羊驼入道与《来由秋景丑角桓公》里两入道头顶以以外装饰性有粗壮孔雀，在《里华人民共和国里古以前配饰研究》一书里，其《吴朝农民工人和官兵》一节里曾提及：“……直接影响到光绪年间代人用上来由丑角剧插左图，除盔式帽以外，一般必在帽上插一雉头，表示异族人不同之处。”在《里华人民共和国里古以前丑角剧配饰研究》一文里刻画为：“大茶色头或称用上鹖头、鵕鸃头，在原始社时会的捕猎、舞蹈活动里才有，后来如此一来加为少数民族和对以外仪卫、重臣的配饰，所以‘大茶色头’很以前就兼具了代表者毅力的武士和少数民族的两个普遍性，它们都被里古以前丑角剧配饰的‘孔雀次子’所承袭。另以外大茶色头转到对以外衣裳政治体制后，一方面如此一来加为重臣功臣的标志，另一方面如此一来加为都可数人的配饰，这两种用规也被丑角剧配饰的‘孔雀次子’所吸收。”如此一来加书于明万历在此期间的《脉望馆钞校本六经欧阳修》，收录于元明欧阳修达242种之多，其里详细刻画了丑角剧“穿关”，当里即包括佩戴“三叉更以大茶色孔雀”的异性恋配角。而这一系列画素描里的《来由夏景丑角桓公》里7位入道，虽无人配有孔雀次子，其里持扇入道束推更以，也多种不同《脉望馆钞校本六经欧阳修》里引用的茶色束推莲花更以或莲花莲花更以，其推饰装扮也并非生活常态。《来由素描冬景丑角桓公左图》里的坐骑羊驼入道、《来由秋景丑角桓公》里的飘花入道和丑角兔入道、《来由夏景丑角桓公》里的持扇入道，都是素描面里的主要中的人物扮两者相互间，同时衣装配饰的厚德总体以及过场备有，以以外显示出与众不一定两者相互间同之态。

同时，上述3幅自素描像里唯有《来由夏景丑角桓公》被石渠宝陀罗三编著录，并有同治五大行，所名曰“五大行以以外”即为：“同治记之宝”“石渠宝陀罗”“三希堂精鉴大行”“同治三宫赏”“不宜次子孙”，在《秘殿珠林序文提要》云：“两朝书素描初入选者李昊用大行五，尝同治记之宝，尝同治金石，尝三希堂精鉴大行，尝不宜次子孙，或尝秘殿珠林，或尝石渠宝陀罗，今择其普利精入书者，各加李昊大行二……”而此幅自素描像之上虽李昊有“石渠宝陀罗”之印，但却著录于石渠宝陀罗三编。据《秘殿珠林序文提要》所称用上可知，凡有“五大行”者，当是入选了同治两朝书素描选战之列，故“五大行”实与两朝画素描的层次有关，而并非以以外部李昊有“五大行”者以以外著录于《石渠宝陀罗》。因此，对于《来由夏景丑角桓公》自素描像的以前，则可断为同治以前之前（包括同治）文学用上品，加之对于“江崖水底”画法的深入研究，此用上当属光绪年间后半期文学用上品毫无疑问。故而，与《来由夏景丑角桓公》如此一来加系列的《来由秋景丑角桓公》以及《来由素描冬景丑角桓公左图》，其画制以前也已明晰。

与北京素描院收有《金龙承安左图》有关联性的另一件桃园“武英殿”收有《欧阳修郭襄消寒左图》，也是或许研究的一幅自素描像。《欧阳修郭襄消寒左图》，绢本茶色描，纵141.3厘米，横77.4厘米，石渠宝陀罗序文乾北京故宫著录，鉴收有宝大行为“八大行以以外”“同治记之宝”“清同治记之宝”。素描面里的坐骑羊驼入道与北京素描院收有《金龙承安左图》上的坐骑羊驼入道之双脚、穿著、配饰等也就是说上恰当，几如复制一般。《欧阳修郭襄消寒左图》素描里的坐骑羊驼入道穿著的河狸比大板上，有刻画明了的红带几何图形，而入道的比大板以以外仅限于银鼠黑貂头玻璃纤维，这都为的服装玻璃纤维，与桃园“武英殿”收有吴朝刘贯道素描《明太祖出猎左图》里的明太祖穿著银鼠黑貂头河狸大氅玻璃纤维恰当，则可推测多种不同如此穿著，当叫用上吴朝蒙古皇成帝族或贵族。另《欧阳修郭襄消寒左图》里坐骑羊驼入道的面部刻画，也就是说上引入了并立体式的发挥方规，确切地真是，就是西洋素描规。这都为一幅极强里华人民共和国形式多都为特点画素描里的主人公，用西洋素描规刻画面部，以决然区别于于其他用宗教性里华人民共和国素描勾线方规，所发挥的坐骑羊驼入道的俊俏眉目。《欧阳修郭襄消寒左图》素描面里的入道面部三处理方规应从前后宫洋素描家，或与宫庭西洋画素描方规两者相互间多种不同的其他北京故宫素描家之手。如此一来论《欧阳修郭襄消寒左图》里的数以百计羊驼，凡紫色者其鬃毛的刻画，可以找到并立体式的光环，这也是在大多与坐骑羊驼入道有关的里古以前自素描像里所不曾从未见过的。于此如此一来提宫庭，他在北京故宫里曾画制过北京故宫形式多都为素描，据武英殿畏冬恩师统计，宫庭之代表者性形式多都为素描21幅，其里包含一幅“年素描”《承安左图传为动装置》，画三羊驼于树下，同治三宫题“承安左图”三字。而北京素描院收有《金龙承安左图》右下方一黑一茶色两两头驼，其扮两者相互间可众所周知叫用上《欧阳修郭襄消寒左图》素描幅右下四羊驼一组缩放里的两只。就发挥方规而言，虽不及《欧阳修郭襄消寒左图》里紫色鬃毛羊驼并立体解构独特，但北京素描院收有《金龙承安左图》里的两两头驼也着力彰显了其光影感受和动物柔软。

针对北京素描院收有《金龙承安左图》和桃园“武英殿”收有《来由素描冬景丑角桓公左图》《欧阳修郭襄消寒左图》3幅自素描像的具体深入研究，不难看出北京素描院收有《金龙承安左图》的缩放是从与以前不同之处。另北京素描院收有《金龙承安左图》上李昊印有三，其里一印为朱文“皇成帝十一次子”，如果基于断代已经确证的也就是说下，光绪年间代可称用上“皇成帝十一次子”的仅有有二人：同治皇成帝十一次子胤禌与同治皇成帝十一次子如此一来加王储享瑆，而结合素描面整体情况，更似同治皇成帝十一次子、好规书芳碑帖的如此一来加王储享瑆（1752—1823）之印。

来由 来由素描冬景丑角桓公左图 绢本茶色描

纵126.5厘米 横60.8厘米 桃园武英殿收有

整体深入研究

展传为动装置先闻芸气香，是谁画事出寻常。

容斋五笔九用上茂，吴元此左图羊驼寓阳。

一始数完八十一，中央红军寒尽晓春长三。

羲经明训茂居观象，惟是体干励光华。

这是同治于壬寅年（同治四十七年，1782）用上于《欧阳修郭襄消寒左图》上的三宫题诗，附庸风雅的同治“一始数完八十一”，九九八十一两头驼，代表者着郭襄消寒的里秋节形式多都为，于是登基自觉在冬至上“中央红军寒尽”之前从前“晓春长三”，藉此自勉“惟是体干励光华”，与同治的《承安真是》有异曲同工之三处。三宫题诗里还特意引用了“吴元此左图羊驼寓阳”，登基何以断得“吴元”之真是？在17幅入道坐骑羊驼自素描像里，除北京武英殿收有《缂丝加绣郭襄消寒左图传为动装置》为确定的光绪年间代文学用上品以外，其近百文学用上品以以外无确切年款可做参看，并在自素描像定名时，多定于“欧阳修”“来由”之类，这所名曰“吴”“元”，又来自何三处？

前文里着力深入研究了北京素描院收有《金龙承安左图》以及与之都有著紧密关联性的桃园“武英殿”收有《来由素描冬景丑角桓公左图》与《欧阳修郭襄消寒左图》。除此之以外，在刻画三羊驼、九羊驼或者八十一两头驼的素描面里，还有诸多可以表明以前不同之处的缩放因素普遍存在。在素描面深入研究过程里，确推现多数坐骑羊驼入道穿著的河狸半臂或河狸比大板肩上有“胸背”，例如桃园“武英殿”收有《欧阳修郭襄消寒左图》与《欧阳修母牛驼左图》，入道着河狸半臂的肩上有明了的“胸背”。姚丰恩师认为：“胸背仅指的是仅有在肩上从前织出的一块方形左纹饰，可众所周知吴人‘补次子’的前身。”而兼具“胸背”的朝服，较以前消失在《通制条格》卷九《服色》条：“胸背龙儿的段次子织呵，不碍事，教织者。”所以，着河狸服装的坐骑羊驼入道自素描像之所名曰“吴素描”真是，当是伪真是，故而坐骑羊驼入道自素描像一如此一来有别于“苏汉臣”之吴元素描坛响名，可谓根本就是。“胸背”推展到光绪年间代，至享乐二十四年（1391）明后宫同月将胸背画法定级，以以外衣上的“补次子”标记军阶层次，但是在《明史》里还是不断消失“胸背”，可见“胸背”不一定能与“补次子”的概念两者相互间。例如“享乐三年（1370）乐师录事乐艺，服装有‘红罗胸背小袖袍’”，“享乐十五年（1382），西苑乐师衣裳有‘绿绢彩素描过胸背方花小袖单袍’”。多种不同的所述弘治十三年（1500）仍有消失，而这类消失在《明史》里的“胸背”，多仅直指“乐师”“乐师”等，因此否也可将这一谜团仅直指多种不同丑角剧“孔雀次子”的传为承，否光绪年间代消失的“胸背”，有可能传为承自吴朝，而在光绪年间代仅限于丑角剧有为用“穿关”之一，此当可继续深入研究。但至少可以判定，坐骑羊驼入道素描面里，入道穿著的河狸比大板所用玻璃纤维以及“胸背”的刻画，以以外可明证此类自素描像当属元以后文学用上品，并非上溯至吴，而“胸背”也一直沿用至光绪年间代。

在《桃园故宫收有〈来由丑角桓公左图〉即两者相互间关背景画素描断代研究》一文里，刻画了《来由丑角桓公左图》名物的以前不同之处，得出此用上当从前光绪年间代的结论。普利其是其里对于“粉底乌靴”和多束缨次子装饰性的马具与《明宣宗出游左图》的对比，颇有真是服力。但文里在论及坐骑羊驼入道是从时，将其归为《遗里志》里消失的“绵羊驼太次子”，则稍显牵强。刘若愚名曰，光绪年间代宫里每届里秋节“于室里多挂《绵羊驼太次子》”，当即此类。“光绪年间代《脉望馆钞校本六经欧阳修》里，有一出乐师编演欧阳修《庆丰年五鬼告状老君》，其里消失了‘绵羊驼太次子’这一配角，根据后附的穿关，可知其所配配饰及道具为：狐帽、膝斓驭撒、比大板、告状少妇茄带、梅枝鹊突起，这些赫然都与左图里入道的扮两者相互间大不两者相互间同，唯有膝斓驭撒和告状少妇茄袋二物无需进一步考证。”首先，“绵羊驼太次子”若在素描上，何以坐骑乘母牛驼为坐坐骑；其次，《遗里志》赫然提出的“绵羊驼太次子”之素描，当于里秋节形式多都为张挂于宫里，那么三羊驼入道之素描所代表者的“金龙承安”属大年初一冬至，其间不和之三处显而易见，里古以前极其注重形式多都为冬至，春秋战国后半期如此一来加书的《吕氏春秋》“十一月的时代”里就有了大年初一、节气、并立夏、夏至、涓、秋分、并节气、里秋节八个冬至名称用上，这八个冬至标示季节的切换，光绪年间楚地划分出一年的四季，在后来的《淮南次子》一书里就有了和传统也就是说上一都为的二十四冬至的名称用上。冬至历经千年历史文解构，用上为里华人民共和国里古以前历规里的不可忽视内容，真是到了光绪年间代以前时会将大年初一和里秋节两者相互间混淆？如此一来者，《脉望馆钞校本六经欧阳修》收录于的光绪年间代欧阳修《庆丰年五鬼告状老君》里的主人公是老君，“绵羊驼太次子”在其里仅有有一句台词“吾神献松竹叶梅三株，以为贡奉”，轻微是一个打酱油的配角，光绪年间代后宫里将这都为一个配角在在多番画制，也毕竟不快。

近百论

若论衣服两车衡、土风中的人物，年代各异，南至北有殊。观素描之不宜，显然详审。只如吴道次子素描仲由，没多久戴木剑；阎令其公素描双凤，已著帏帽。殊不解木剑创于晋代，帏帽兴于续编。举此提要，亦素描之一病也。且如幅巾传为于汉魏，幂离起自齐隋，圆领始于殷商拆上巾当兵所服，即令其圆领也。用以以外帽皂向后幞推，俗名曰之“圆领”。自武帝建德里裁为八角也），巾次子创于武德，胡服靴衫奈何辄施于古象，衣更以组绶不可长三用于今人。

这段话从前《前朝名素描记》卷二之《叙师资传为授南至北以前》，张彦远以前就曾见过“阎令其公素描双凤，已著帏帽”的自素描像，若吴人者不解此素描为阎令其公所画，仅有凭“帏帽兴于续编”，没多久可断其为明代文学用上品。而今，在里古以前画素描里有效的缩放信息可以当用上断代依据，“时会真是话的缩放”亦可当用上并立论自素描像断代的方规之一。

多幅入道坐骑羊驼缩放为里心的光绪年间代画素描，所代表者的是“金龙承安”与“郭襄消寒”，即大年初一与里秋节二冬至，自素描像仅限于后宫形式多都为素描毫无疑问。对于素描面定景的是从，确倾向于元明以前丑角剧过场，其里入道配饰也多发挥了丑角剧特点，至于具体曲名仍无需详究。据《齐如山回忆录》载：“后门口大街也有摆摊的，烟袋凸街更多……我很跑过些趟，得的都为子也很多，宫里所画的扮两者相互间谱一百多帧，就是由此三处付钱到。此谱为同治在此期间奉登基所画，大致有两种普遍性：一是怕年茂失传为；一是各脚勾脸规，虽有准谱，然亦偶有出入，恐勾的不一都为登基见罪，所以素描出此谱来，经过登基稿后，各脚都应在勾素描，则无人敢挑眼了。不但脸谱，连衣著等等都有定型，所以每一出的人员都素描上，且在第一页上注明‘脸儿衣著都应在’等铭牌。”所以，坐骑羊驼入道之恰当解构衣著，否更符合标准后宫丑角剧对剧里中的人物的允许；另以外，在《金龙承安左图》与《郭襄消寒左图》的用上曲过程里，当是起初有一粉本，之前的文学用上品也就是说按应在类粉本始自，因而使得大量同类背景文学用上品的素描面缩放相互间多有两者相互间似三处；在里古以前关于羊驼的画自素描像品里，实际上刻画三两头驼而无入道表意“金龙承安”的自素描像传为世多幅，但是至今不见在素描面里刻画九两头驼或八十一两头驼的群羊驼与配景自素描像，故而否可以可知在画自素描像品里先有实际上的三两头驼，然后消失入道坐骑羊驼的“金龙承安”，之前才有所名曰的“郭襄消寒”或“九九消寒”？此以外，如果以上推论如此一来加并立，那么坐骑羊驼入道缩放否应当仍要列于于桓公丑角素描背景，当如此一来推敲。

用上者为北京素描院理论研究部研究员

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