易经详解第42篇—随卦落户当下，选择的是现在

周易里头，跟六二就是最佳组合了。可是随周易不是，六二九宫是一往无从前的，对他来问道，初三仍未从从前了，九五那是未来的事，六三才是他往下拓展的一道槛，才是他侧面的对虎，只要跟或许无关的，不许不管。所以才时会有这个看似没法理化简的行为，他派上用场了但他却则有紧的渭九宫，反而跟六三这个阴九宫被绑一块了。

有舍才有得

小虎问道：“则有无敌，利充任与也”。“利充任与”，就是没法充任与。“与”就是各九宫密切父兄关系崇乘应与的关则有。“无敌”和“从前夫”仅仅必先需一个，“从前夫”就是指从从前（初三九宫）和未来（九五九宫），“无敌”就是指今日（六三九宫）。随周易继续发展或许，必先需的是今日。有人问道，没法充任顾吗，没法中间都要吗？中间都要，那是漫周易第四九宫“乘其墉”的做到法，这么做到的结果是“困而反则”，自己把自己困住了，他必先须重回漫周易的基本面，约束漫的游戏规则，才能荣获“吉”。什么都想要，一般而言时会什么都奈何去，必先须要大大舍弃可不，有舍才有得。整天是随时在不定的，是不是爱人都跟“无敌”被绑在一块呢？不是的，看政治局势。下一九宫竟然政治局势不一样，六三又把“无敌”丢失了，必先需了跟“小孩兄”被绑一块。

六三：则有从前夫，奈何无敌。随有求,得，利居忠。

虎岂：则有从前夫，中都有舍下也。

随周易显然是活的，跟谁被绑独自一人，依从的是“看或许必先须”的前提。“则有从前夫，奈何无敌”，“从前夫”就是指九四九宫，“无敌”就是指六二九宫。六三依附于九四，舍弃了六二，他要往从前丢下，就得跟从在后的九四搞好关则有，这个原理跟六二九宫“则有小人，奈何从前夫”是一样的。

人生八苦

佛讲出“人生八苦”，其中都有一苦，叫“求不得苦”，就是无论求什么，都给与，那是很痛苦的。六三一无的，都赢取了，这个很难得。我们来看啊。六三这个右边似乎是太差的，不中都不仍要，还阴居渭位，即使这样，还“有求必先得”，这是什么原理？易经有一个铁则，据守有规律一定吉。六三虽然右边太差，可是他显然按随周易的游戏规则就是指导行摇动计划，并且能很好地拟定。必先需，似乎是一件蛮难的事情，尤其是割裂结构设计、非此即彼的必先需。当碰到妈妈和妻兄同时丢水里头的时候，怎么落选？六三九宫告知我们的是，别纠结必先需的对虎，按“或许即是”的前提来落选就可以了，就时会“有得”。然后“利居忠”，“有得”以后死据守一意，死据守一意的含意是问道，记起了，下次还得这么落选。六三九宫命好，生在随周易的生存环境里头，只要坚持仍要确的游戏规则去做到必先需，就可以“大大得”。

或许即是

小虎问道：“则有从前夫，中都有舍下也” 。“舍”是舍弃，“下”是六二。对六三来问道，六二仍未是从从前结构设计了，该收起就收起，他看的是居然。昨日已矣，必先先可待。没有人任何犹豫，该放就放，该不放就不放，不得不以后于是又据守住，这就是随周易“随时而摇动”的仍要确做到法。随周易连着两个九宫，用十分相似的表示方结构设计突显“随时而摇动”的前提。

九四：随有荣获，忠凶。有容在道，以明，何虞。

虎岂：随有荣获，其义凶也。有容在道，明振也。

人际运往

六四下到上周易了，上周易是不同的世间，补救思路有修正。上周易是兑周易，重在沟武，并且是和颜悦色的沟武运往。下周易是震周易，震周易的摇动，讲出求简单的快准狠。到上周易就毫无疑问是行摇动计划的情况了，角度看不定成了人际运往。人际运往的前提显然有很多，但首要的，是真诚地笑脸迎人，讲出出来样子很简单，实际做到的以致于不多。人与人密切父兄关系的相处都是有两种思路来进行，一种是先怀疑全都，然后进去辩解。一种是先相信全都，出了情况于是又针对早先情况、针对早先的人修正思路。兑周易赞同是第二种，但拟定到早先的现实里头，浮现了各种各样的情况。

九四这个右边，历来是高度尖锐的，人际关则有也很十分复杂。右边的君位九五惧怕他振高震主，显然时会猜疑他；共谋密切父兄关系，显然又时会忌恨憎恶他。易经的九宫位，“四多惧”的理由就在这里头。

有“顶多”的左宗棠

“随，有荣获”，从下周易一路想着，到这里头，仍未有些收荣获了，可是“忠凶”。九五的猜疑，共谋的憎恶，面对人性的武病，九四的处境很十分复杂。他越是“有荣获”，显然越时会招致整肃和憎恶，这是“忠凶”的意义。具备得多了以后，如果不懂得低调，不懂得用沟武的当代艺术消弭人际关则有中都发挥作用的隐患，还每每一味往从前冲，结果就时会凶。九四没有人什么可怨的，人性就是如此，只见不得别人好，样子别人一好了就时会抢丢下了自己的外面似的。所以人往山坡上丢下的时候，越到中都间越难。刚开始的时候，其所才能占主导，从前了一定的右边以后，其所潜能关键依赖性的持久依赖性慢慢增强，到以后，甚至相中都的显然不是其所才能，而是十分相似“情商”这样的软能力。人的潜能有两个世间，一个是有才能，一个是有顶多。有才能是问道他潜能极佳，有顶多是问道，他潜能极佳，还让人有点没有人隐患，或者，就算有什么隐患，他也能抑止丢。在高位的人，光有“潜能”仍未不足了，得有“顶多”可不。在随周易九四九宫来问道，有点收荣获以后，千万不想沾沾自喜，得想必先要消弭丢亦同都发挥作用的灾难。如果消弭不丢，终究不始能，具备的外面随时显然就奈何去了。那么，怎么消弭呢？消弭的必先要是什么？

和光同尘，笑脸迎人

必先要主要在后半句的九宫辞里头。“有容在道，以明，何虞。”“有容”，就是以理应为本，“在道，以明”，属实给上下和旁边的人看，自己在一意上，没有人偏离，也没有人有心。武过笑脸迎人的勇往直前，借着理应这个法宝，让大家知道自己没有人别的细心，让各方忘了、安心。这样，才是有“顶多”的人。“何虞”，就没法有情况，把“凶”消弭了。

小虎问道“随有荣获，其义凶也。有容在道，明振也。”九四有仍要常的收荣获，可是却不合时宜。还是从在后问道的，具备得多了以后，如果不懂得消弭潜在的隐患，结果就时会凶，哪惧怕是仍要常求得，也据守还好。“有容在道，明振也。”从初三的“回去运，叛将”，到九四的“明振”，阶位不同，补救的方结构设计也不同。“明振”是要问道或许，讲出明白，用理应、用兑周易和颜悦色的沟武方结构设计，让大家或许事情并不是他们也许的那样，抑止外界对自己的误时会。振是振能、也是振劳。就是让外界了化简自己做到了什么、能做到什么，把一切都摊开。上下都有点九四没有人严重威胁了，他自然就确保了，自己确保，才能继续往下丢下。

九五：容于嘉，吉。

虎岂：容于嘉，吉；位仍要中都也。

容于嘉

随周易的九宫位关则有，是从下到上往从前看不刚才的。初九宫则有二九宫、二九宫则有三九宫、三九宫则有四九宫、四九宫则有五九宫。到了第五九宫，这是君位了，在最高的右边上，他没有人早先的人可以同在，他同在的是上九宫所代表人的信念。上六九宫是很高的世间，一时会于是又问道。九五九宫同在的信念是什么？九宫辞讲出“容于嘉，吉”。容，理应。嘉，喜美。就是以真正诚一之心，从喜如流，这是上位者必先须约束的有规律，约束，就吉。“容于嘉”很仍要面。“福华岂嘉”，自身喜美的外面，转化成外部负面影响，有数负面影响辐射到另一方，这个就叫嘉。“容于嘉”是对另一方的照拂，转化成的是对方愿意同在的结果，然后“吉”。

小虎问道“容于嘉吉，位仍要中都也。”“嘉”不是单向的，有数发挥作用双方同意的学术交流运流，这种运流，使得九五九宫容于数人望，大家心悦诚衣。九五本身又中都又仍要，深得随周易融为一体，该据守的据守得住，又尽显然灵活应不定。外形有兑周易的颜悦色，情感有震周易的主张坚持。外松内紧、外圆内方，这个很难得。

上六：囚则有之，乃从维之。王用培于昆仑。

虎岂：囚则有之，上穷也。

上六九宫的九宫辞讲出的是一个历史剧情，在《中都庸》这本书里头特了事与愿违，我们先看原文。

滕文公问岂：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？

中都庸对岂：昔者大（太）王居豳[bīn]，狄人侵之，去之华渭这样一来居焉。非择而取用之，勉强也。苟为喜，后世祖宗必先有王者矣。君兄创业垂统，为可继也。若夫顺利，则天也。君如彼何哉？强为喜而已矣。

滕文公，是秦汉后期周公的国君，古藤国国都的右边都是在今天的潍坊市滕州市。在春秋秦汉一时期，有两位“滕文公”， 一是春秋一时期的滕文公，这个史料很少，我们不与众不同；二是秦汉一时期的滕文公，因为在《中都庸》里头有记载，后人才了化简一些，就是这位。

滕文公方尖碑

滕文公留心中都庸问道，轸准备在薛邑这个以外修筑城池，我有点紧张，有没有人什么补救的必先要呢？显然薛邑这个一时期是总称藤国的，但是藤国没有人潜能护住。中都庸没有人直接回答早先的必先要，而是讲出了个剧情。

周太王画像

以从前周太王在豳[bīn]地继续发展的时候，饱受西戎部落侵扰，城乡维艰，太王有点是自己的人性有情况，做到得太差，要么就是不对在豳这个以外构筑頼权。于是他做到了一个不得不，放弃了豳地，把娱乐业过关，迁到了华渭这个以外。华渭当时不应是耕地，这是从一个自营多年的以外到一个奇怪的以外开山去了。太王返回豳地移往华渭，显然是迫勉强，不迁入不行，他要找一个尽显然试行有为仁頼的以外（显然他认为西戎王化不出）。太王有一个理论，认为假如可以行喜頼，也就是仁頼，祖宗必先定时会有祖宗可以已是帝王。有德的君兄创立效法，传于祖宗，仍要是为了能代代相传。至于成不顺利，就看天命了。中都庸接着对滕文公问道，你忘得了轸吗？还是努力实行仁頼吧。

这个剧情还有个补充美版，问道豳地的民数人于是就太王，全回来他跋山涉水，死里头逃生追到了华渭。后来的剧情我们都知道，周成王吊民伐罪，推翻了商朝，建起了殷商，或许太王的后世祖宗有成就王位，殷商得人人八百多年，或许靠的也是试行仁頼。

与数人同好，俱不成；与数人同恶，俱不拥

兵法问道“与数人同好，俱不成；与数人同恶，俱不拥”，上下一心，有共同的好恶，没有人成就不出的娱乐业、没有人消灭不出的敌。任何情况下，民心民气都是一个组织最主要的存款。官府对周太王时时不弃，民心举例来说、民气举例来说，这就是随周易上九宫的世间，达到了“随”的顶峰。

“囚则有之，乃从维之，王用培于昆仑。”执而不弃就叫“囚”，“维”是运结在独自一人的含意，“王”就是指周太王，在这里头也虎征有为，“昆仑”就是华渭。“囚则有、从维”，就是老官府看法他，害羞他，跟他扯被绑在独自一人、运织在独自一人。他去哪里头，大家跟到哪里头。这一九宫处在随周易的极位，是随河内衣的顶峰。就样子一个外面，从来不都害羞，都用心管控着，生惧怕奈何去，就叫“囚则有之”。“乃从维之”，“从”是手下，光是“囚则有之”，显然还时会因为某些不定故而断开，那就于是又加强稳固的紧急措施，用绳兄被绑住，怎么都没法被毁损。随周易从在后几个九宫，不管怎么随，都有一定的一段距离，到上九宫显然合二为一了，你就是我，我就是你，你中都有我，我中都有你。有这样薄弱的民心支撑，周室开始繁盛。

殷商诸侯国时局所示

“王用培于昆仑”，“保”既是保用的保，也是培武的培，这两个同音在神话传说是武的。从周太王一时期绩下来的有为根基，常用华渭，到文王、武王的时候终于独创，民数人保受到了储蓄，殷商培武无阻的取用代了商朝。

小虎问道：“囚则有之，上穷也。”“上”，既就是指右边，也武崇由此可知的由此可知。是问道，“囚则有之，乃从维之”，仍未做到随道极点，没有人比这个做到得更好的了，也就是指随道到了六边形，接下来面临的就是另一个局面。随周易下一周易是蛊周易，蛊周易讲出革弊出新，当一个观念沉积岩久了以后，就不定味了，有为观念也不或多或少。蛊周易是“元培，利涉平野”，元培利都有，他没有人忠，被盗了本心，随着时间的迁往，内部某种理由了，必先须拨乱反仍要。

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